{"id":376,"date":"2024-01-03T16:20:39","date_gmt":"2024-01-03T19:20:39","guid":{"rendered":"https:\/\/xn--redebrasileiradetelogas-njc.org\/?p=376"},"modified":"2024-08-06T19:48:28","modified_gmt":"2024-08-06T22:48:28","slug":"bodas-de-cana","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/xn--redebrasileiradetelogas-njc.org\/index.php\/2024\/01\/03\/bodas-de-cana\/","title":{"rendered":"BODAS DE CAN\u00c1 – ENSAIO EM PERSPECTIVA TEOL\u00d3GICA FEMINISTA E DE G\u00caNERO"},"content":{"rendered":"\t\t
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Perla Cabral Duarte<\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>

Doneda <\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>

Marcelo Carneiro<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/strong><\/p>

Universidade Metodista de S\u00e3o Paulo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/section>

Palavras-chave:\u00a0<\/span><\/span><\/span><\/span><\/h2>

Bodas de Can\u00e1, Evangelho de Jo\u00e3o, Maria, Patriarcado, G\u00eanero<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p><\/section>

Resumo<\/span><\/span><\/span><\/span><\/h2>

O presente artigo l\u00ea a passagem b\u00edblica das Bodas de Can\u00e1 a partir da teologia feminista sob g\u00eanero como categoria de an\u00e1lise. Nesse sentido, o objetivo \u00e9 analisar a per\u00edcope de Jo\u00e3o 2,1-5 e destacar a personagem feminina de Maria, m\u00e3e de Jesus, ou seja, da mulher que toma conta da cena durante uma festa de casamento, em Can\u00e1 da Galileia. A cultura judaica da \u00e9poca exclu\u00eda e determinava os espa\u00e7os e os pap\u00e9is das mulheres, portanto, no in\u00edcio do movimento de Jesus, a marginaliza\u00e7\u00e3o estava presente e gerou conflitos e contradi\u00e7\u00f5es. Logo, uma leitura cr\u00edtica desta per\u00edcope \u00e9 para demonstrar uma compreens\u00e3o diferente desse epis\u00f3dio. Trata-se de um ensaio hermen\u00eautico, cuja pretens\u00e3o \u00e9 demonstrar a atitude subversiva por parte de Maria, justamente para dizer que, algumas mulheres, dentro do movimento de Jesus, eram sim, participativas e atuantes. Hoje, uma nova hermen\u00eautica \u00e9 algo pertinente aos textos e interpreta\u00e7\u00f5es androc\u00eantricas, pois, posturas conservadoras e excludentes \u00e0s mulheres, se mant\u00eam ainda hoje nas religi\u00f5es crist\u00e3s. Portanto, pretenda-se aqui problematizar a cena em Can\u00e1, diminuir um novo olhar para a festa das Bodas, onde uma mulher atenta, participativa e incisiva, j\u00e1 no primeiro \u201cmilagre\/sinal\u201d de Jesus, pode ser uma \u201cprovoca\u00e7\u00e3o\u201d ao sil\u00eancio do cristianismo diante de mulheres atuantes e determinadas, presentes nos textos b\u00edblicos. A metodologia utilizada \u00e9 a an\u00e1lise bibliogr\u00e1fica e o referencial te\u00f3rico de Elisabeth Sch\u00fcssler-Fiorenza, com sua proposta de uma nova hermen\u00eautica feminista cr\u00edtica de liberta\u00e7\u00e3o.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>

Clique aqui para acessar o artigo!<\/span><\/span><\/span><\/span><\/a><\/p><\/section>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t

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Trata-se de um ensaio hermen\u00eautico, cuja pretens\u00e3o \u00e9 demonstrar a atitude subversiva por parte de Maria, justamente para dizer que, algumas mulheres, dentro do movimento de Jesus, eram sim, participativas e atuantes. Hoje, uma nova hermen\u00eautica \u00e9 algo pertinente aos textos e interpreta\u00e7\u00f5es androc\u00eantricas, pois, posturas conservadoras e excludentes \u00e0s mulheres, se mant\u00eam ainda hoje nas religi\u00f5es crist\u00e3s. Portanto, pretenda-se aqui problematizar a cena em Can\u00e1, diminuir um novo olhar para a festa das Bodas, onde uma mulher atenta, participativa e incisiva, j\u00e1 no primeiro \u201cmilagre\/sinal\u201d de Jesus, pode ser uma \u201cprovoca\u00e7\u00e3o\u201d ao sil\u00eancio do cristianismo diante de mulheres atuantes e determinadas, presentes nos textos b\u00edblicos. 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